JÓVENES, CULTURA Y RELIGIÓN

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1 PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CHILE JÓVENES, CULTURA Y RELIGIÓN INFORME PROYECTO DIPUC - VRAID PRIMERA MEDICIÓN GENERACIÓN AÑO 2007 Unidad 2 Creencias que orientan la vida Investigadores Responsables Roberto González 1, Jorge Manzi 1 y Joaquín Silva 2 1 Escuela de Psicología PUC 2 Faculta de Teología PUC Ayudantes de Investigación María Paz Cadena, Diego Carrasco, Rodrigo Pizarro Editora Alejandra Arratia Octubre, 2008

2 2.- Creencias que orientan la vida 2.1 Principios orientadores Nos hemos preguntado por las creencias que van orientando la vida de los estudiantes de la Universidad. La pregunta nº22 de nuestra Encuesta pidió que escogieran los principios orientadores más importantes que se les presentó en la lista de alternativas de respuestas. La siguiente figura presenta los resultados encontrados: Figura 9: Principios que orientan la vida Entre las cuestiones que se pueden destacar al respecto, mencionamos las siguientes: Los dos principios más importantes están dados por los otros: el respeto a los demás y la dignidad de las personas. No está inmediatamente claro que estos principios tengan una incidencia social o política más o menos directa. Sin embargo, el principio de justicia y equidad social también es fuertemente apreciado por los estudiantes como orientador para sus vidas, lo que nos puede estar indicando una relación al menos indirecta entre la valoración del otro y la preocupación por la existencia social de este otro. Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

3 La búsqueda de la felicidad también aparece entre las menciones más importantes y pareciera que se distingue al menos en importancia- de la búsqueda del bienestar personal que aparece menos valorada como principio rector de la vida. Casi el 46% de los estudiantes considera la creencia en Dios como un principio orientador en sus vidas. Aunque se trata de una cifra que podría considerarse contradictoria con el más de 80% de estudiantes que se declara creyente, no difiere tanto con las cifras de aquellos creyentes que declaran vivir su fe de acuerdo a una religión (42%) o con la suma de aquellos católicos que son practicantes y observantes (46%), por ejemplo. En cualquier caso, no es la fe en Dios el principio rector más importante en la vida de la mayoría de los estudiantes de la Universidad. Valores o principios formulados de modo más abstracto, como lo bello, la bondad, la búsqueda de la verdad, no fueron indicados como orientadores de la vida de modo significativo. Cuando se mencionaron, quienes lo hicieron fueron, principalmente, estudiantes que se declararon agnósticos y ateos. Ahora bien, estas observaciones de carácter general experimentan significativas alteraciones cuando las consideramos según las opciones religiosas de los estudiantes. Según esta variable, los tres principios mayormente valorados para los católicos practicantes son la creencia en Dios, luego la dignidad de las personas y después el respeto a los demás. Para los católicos observantes, primero el respeto a los demás, luego la dignidad de las personas y después la búsqueda de felicidad. Para los católicos nominales, primero el respeto a los demás, en segundo lugar la dignidad de las personas y en tercer lugar, la búsqueda de felicidad. Para los evangélicos, al igual que para los católicos practicantes, el principal principio orientador de la vida es la creencia en Dios, luego el respeto a los demás y en tercer lugar, la justicia y equidad social junto con la búsqueda de felicidad. Los creyentes no adherentes, declaran que el principio que más orienta sus vidas es respeto a los demás, luego la dignidad de las personas y después la justicia y equidad social. Para los agnósticos y ateos, los tres principales principios son el respeto a los demás, seguido de la justicia y equidad social y luego la dignidad de las personas. De acuerdo a la variable religiosa, por tanto, queda en evidencia la importancia que adquiere la creencia en Dios, especialmente para los católicos practicantes y para los evangélicos, como también la transversalidad que representan los principios de respeto a los demás, el reconocimiento de la dignidad de los demás y justicia y equidad social. Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

4 2.2 Tiene sentido la vida? La pregunta por el sentido de la vida afecta nuestra existencia de un modo tan radical, que de la respuesta que demos a ella depende en gran parte nuestra posibilidad de ser felices e, incluso, de querer y poder seguir viviendo. Aunque para algunos pueda ser una pregunta de la que es mejor huir, pareciera que volvemos una y otra vez a ella. Es así como hemos querido saber cómo los estudiantes de la Universidad se sitúan ante esta pregunta por el sentido. En respuesta a la pregunta nº23 de nuestra Encuesta, más del 80% de los estudiantes afirmó que la vida tiene sentido, cerca del 12% dijo: no sé si la vida tiene sentido y aproximadamente el 8% consideró que la vida no tiene sentido. La afirmación del sentido de la vida se da más entre mujeres (86,3%) que en hombres (78,8%); más entre católicos practicantes (94,4%) que entre católicos nominales (78,3%); es muy fuerte también entre los evangélicos (90,7%), pero menos frecuente entre los agnósticos (69,4%) y los ateos (62,4%). De este modo, pareciera que la cuestión del sentido de la vida está fuertemente asociada a la respuesta que se da a la pregunta por Dios y la intensidad con que se vive la fe. De hecho, quienes más consideran que la vida no tiene sentido son los ateos (15,4% del total de ateos ) y los agnósticos (6,5%). Por su parte, quienes más dudan del sentido de la vida son, además de los agnósticos (24,2%) y de los ateos (22,1%), los católicos nominales (el 20% de ellos). 2.3 Creencias religiosas y espirituales de los estudiantes En la siguiente Figura 10 se pueden apreciar cuáles son las principales creencias de los estudiantes de la Universidad. De acuerdo a esta figura, se puede reconocer que las seis principales creencias la constituyen Dios (77%), Jesucristo (70%), luego la Virgen María (58%), después el Espíritu Santo (57%) y finalmente los Santos (48%), los ángeles (46%) y el diablo (32%). Por cierto, se trata de referencias principalmente cristianas y, más específicamente, de creencias católicas, cuestión que se aprecia especialmente en la creencia en la Virgen María, en los Santos y en los ángeles. Las creencias que están más cerca de movimientos New Age, como energías espirituales y autoconocimiento tienen, comparativamente, un escaso peso entre las creencias de los estudiantes. Esto es más evidente aún respecto de creencias asociadas a la astrología, al Tarot, o el I Ching. Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

5 Figura 10: Creencias espirituales de los estudiantes Si comparamos los resultados de nuestra encuesta con la del Instituto Nacional de la Juventud 1, vemos que prácticamente en todos los ítems los estudiantes de la Universidad son menos creyentes que los jóvenes a nivel nacional. Así, por ejemplo: Tabla 7: Creencias espirituales de Estudiantes UC y Jóvenes chilenos Estudiantes UC Jóvenes Chile Dios 77,4% 88,5% Jesucristo 69,8% 84,0% Santos 48,1% 52,1% Diablo 32,4% 50,1% Reencarnación 20,4% 35,3% Astrología 11,0% 30,6% 1 Véase p.147 de la Quinta Encuesta Nacional Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

6 Siendo la creencia en Dios el objeto principal de la creencia religiosa, nos hemos querido preguntar por la imagen de Dios que tienen los jóvenes en la Universidad. Y, en términos generales, podemos constatar que prima una imagen de Dios más cercana al Dios bondadoso que a la de un Dios restrictivo y coercitivo de la libertad de las personas. Sin embargo, al mirar el tema más de cerca, constatamos que hay diferencias significativas entre los distintos grupos de creyentes. De acuerdo a lo dicho, la expresión que menos adhesión obtuvo entre los estudiantes fue: Dios es un juez que sanciona a los pecadores. En general, en una escala de 1 a 7, recibió cerca de un 3,0 como nivel de aprobación, aunque entre los estudiantes evangélicos esta afirmación tuvo un considerable mayor nivel de aprobación, un 4,5. Aunque, en general, para el mundo protestante la teología de la retribución constituye un eje central en su comprensión de la salvación y de la gracia, se observa que para los estudiantes evangélicos la imagen de un Dios juez sancionador no es la imagen prevalente. De hecho, se puede constatar que la imagen que los estudiantes evangélicos tienen de Dios se asemeja en muchos puntos a la de los católicos practicantes. Así, por ejemplo, ambos grupos concuerdan en afirmar con una nota cercana a 7 que Dios es todopoderoso, creador y organizador del universo. También ambos grupos reconocen que, Dios es mi mejor amigo, en quien me confío y apoyo. Y con un semejante nivel de adhesión, cercano al 6,3, ambos grupos afirman que Dios es una padre para mi, que me guía y apoya en todo lo que hago o que Dios es un modelo o maestro a seguir. Ambos grupos, por último, piensan que Dios es la fuente de felicidad del ser humano (6,2). Otra cuestión importante de destacar es que en el plano de las creencias, los diversos grupos católicos adhieren en grados muy distintos a cada una de las afirmaciones. Respecto de casi todas las afirmaciones propuestas, se verifica una gradiente que parte con los católicos practicantes y que es seguida, de modo casi simétrico, por los católicos observantes y luego por los católicos nominales. En sólo dos de las once creencias que se podían marcar esta gradiente se quebró. En una de ellas se invirtió: quienes más adhirieron a que Dios es un misterio que no podemos explicar racionalmente fueron los católicos nominales, menos lo hicieron los católicos observantes, y menos aún los católicos practicantes. Probablemente, la dificultad de una comprensión racional de Dios aumenta cuando ella está asociada a bajos niveles de identificación y práctica religiosa. También aquí los evangélicos junto a los católicos practicantes son los que menos adhieren a esa afirmación. La otra afirmación en que se quiebra la gradiente entre los grupos católicos es aquella que postula que Dios es un juez que sanciona a los pecadores. Aquí no son los católicos practicantes los que más suscriben esta afirmación, sino los que menos lo hacen (2,8) junto a los creyentes no adherentes. En general, también se puede afirmar que los creyentes que no adhieren a ninguna religión tampoco adhieren en forma significativa a las diferentes alternativas que se le ofrecieron respecto de su comprensión de Dios. Sólo en dos afirmaciones estos estudiantes se encontraron representados de modo Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

7 significativo, adhiriendo a ellas incluso más que casi todos los grupos: Dios es un misterio que no podemos explicar racionalmente ; Dios es la energía y fuerza que le da vida al universo. Otra afirmación a la que este grupo adhiere de modo importante (5,2) es aquella que dice que Dios es todopoderoso, creador y organizador del universo, aunque en este caso es el grupo que más baja adhesión presta a esta afirmación. La única expresión en la que todos los grupos religiosos concuerdan y a la que le dan una importante significación es que Dios es un misterio que no podemos explicar racionalmente. Esta afirmación obtuvo un 5,5 en casi todos los grupos. 2.4 El sentido de la fe En este estudio también hemos querido preguntar por el sentido que tanto creyentes (Pregunta nº26) como no creyentes (Pregunta nº28) asignan a la fe. En la siguiente figura se expresan y contrastan las respuestas de ambos grupos, en aquellos ítemes en los cuales era pertinente establecer una comparación: Figura 11: Sentido de la fe comparado Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

8 estudiantes: Algunas observaciones que se pueden hacer sobre la base de las repuestas entregadas por los La fe es un apoyo que permite superar la contingencia. La vida humana está marcada por una serie de situaciones contingentes que, independientemente de nuestra voluntad, exigen nuestra atención y respuesta. Así, desde temprana edad, nos preguntamos por qué, cómo, para qué, qué es. Se trata de preguntas fundamentales: preguntamos por el ser y por sus múltiples modificaciones, preguntamos por las causas, preguntamos por el origen y la finalidad, etc. Pero desde temprana edad no sólo nos situamos ante preguntas que desafían nuestra razón y el pensar, sino que también nos enfrentamos ante situaciones vitales que comprometen nuestra existencia en el mundo: la muerte, el dolor, la culpa, la injusticia y otras tantas situaciones que amenazan radicalmente nuestros proyectos de vida, de felicidad, de armonía con nosotros mismos y con el mundo en el que vivimos. En este contexto, el principal significado que los diversos grupos de creyentes asignan a la fe es la de sentirse apoyado por Dios. Así lo afirman casi el 80% de los católicos practicantes y de los evangélicos. Para los demás grupos de creyentes, aunque en grado menor, es también la alternativa a la que más asocian la fe. Otras alternativas marcadas nos están indicando que este apoyo divino es experimentado por los creyentes especialmente ante situaciones existenciales adversas: obstáculos y adversidades, la muerte y las incertidumbres. De este modo, el sentido que los creyentes atribuyen a la fe pareciera que está principalmente asociado al desafío que implica enfrentar y superar la contingencia de la existencia. Qué diferencia hay entre creyentes y no creyentes al respecto? Habría que responder diciendo que, en el caso de los no creyentes, esta contingencia que busca superar la fe no es tanto de carácter vital existencial, cuanto de carácter cognitivo: es así como cerca del 70% de los agnósticos y del 75% de los ateos considera que la fe entrega a los creyentes explicaciones acerca de lo que no pueden explicar racionalmente. Es decir, la fe permite a los creyentes superar un déficit cognitivo y racional; ella se constituye en una especie de absurdo, por cuanto explica lo que no puede explicar; la fe sería el espacio de lo irracional. Pero, para los estudiantes que se declararon agnósticos o ateos, la fe también juega una importante función de superación de contingencias más vitales. Así, las siguientes cuatro afirmaciones, que más adhesión encontraron entre ellos, dicen relación al sentir apoyo de un ser superior (60% de los agnósticos, 55% de los ateos), fuerza para enfrentar obstáculos y adversidades (58% de los agnósticos, y 42% de los ateos), tranquilidad ante la muerte (58% de los agnósticos, y 52% de los ateos), tranquilidad ante las incertidumbres de la vida (57% de los agnósticos, y 47% de los ateos). Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

9 La fe posee un débil sentido comunitario. Las religiones han sido consideradas como hechos sociales por antonomasia. No existen religiones individuales. Aunque muchas veces se pueda identificar a un fundador, las religiones se constituyen inmediatamente como comunidades de fe, que progresivamente han desarrollado un culto, una doctrina y una moral en los que los miembros de la comunidad se identifican y encuentran un sentido socialmente compartido. Por esta razón, entre otras, llama la atención que tanto creyentes como no creyentes desconozcan este carácter social de la fe religiosa. Sólo para el 18% de los creyentes la fe contribuye a sentirse parte de una comunidad. Será porque efectivamente este sentido social se ha debilitado y que las creencias religiosas han pasado a tener un sentido más de carácter individual y privado? Sobre esta cuestión volveremos más adelante. De este modo, expresiones que indican que la fe permite sentirse unido a otras personas que comparten mi fe tienen escasa gravitación entre los creyentes. En efecto, ella es de las expresiones que más baja adhesión encuentra, incluso entre los católicos practicantes (30%) y entre los evangélicos (35%). Entre los no creyentes, sólo el 20% considera que la fe permite mantener tradiciones culturales y familiares o que permite sentirse parte de una comunidad. La fe posee un débil sentido solidario. Entre las proposiciones que creyentes y no creyentes pudieron marcar, había algunas que apuntaban al carácter solidario de la fe religiosa. Estas proposiciones, a diferencia de aquéllas que representaban una superación de la contingencia existencial y cognitiva, no fueron indicadas por los estudiantes como mayormente expresivas del sentido que pudiera tener la fe. Entre los creyentes, expresiones que indican que la fe mueve a ser solidario con los demás están por cierto presente, especialmente entre los católicos más practicantes (55%), sin embargo, ellas no tienen la misma gravitación que el significado de la fe asociado a la superación de situaciones existenciales adversas. El sentido solidario de la fe es aún menos reconocido por los no creyentes en el campo de la justicia y de la solidaridad. No es que ellos piensen al menos en este estudio- que la fe sea opio del pueblo, puesto que la opción a la que menos adhieren (22% de los ateos y 6,8% de los agnósticos) es aquélla que en la Encuesta afirmaba que la fe hace estar a los creyentes menos preocupados de los problemas sociales. Más bien, pareciera que los no creyentes no perciben un nexo directamente negativo con la solidaridad y la justicia, pero tampoco le reconocen a las creencias religiosas un nexo positivo. De hecho, sólo 18% de los ateos y 21% de los agnósticos indican que la fe motiva a los creyentes a ser solidarios con los demás ; y un porcentaje mayor aún (casi 40% de los ateos y 37% de los agnósticos) considera que la fe les da tranquilidad ante las injusticias de la vida. Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

10 Por tanto, y en el sentido anterior, para los no creyentes la fe no jugaría un rol considerable negativo en el campo de la justicia y de la solidaridad, pero tampoco se le reconoce a ella ninguna incidencia positiva en este campo. Similitudes y diferencias entre diversos grupos de creyentes. Distintos antecedentes del estudio nos van indicando que los diversos grupos de estudiantes que se declararon creyentes no sólo se diferencian en razón de sus creencias o prácticas, sino que de la comprensión misma de lo que significa la fe. En la figura 12 (ver página siguiente) podemos observar cómo los diversos grupos de creyentes adhieren con niveles de convicción muy diversos a las distintas afirmaciones propuestas respecto del sentido de la fe y, a la vez, cómo se producen algunas similitudes entre grupos religiosamente diversos: Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

11 Figura 12: Razones para creer Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

12 Al observar estos resultados podemos establecer que: Existe una fuerte similitud entre creyentes no adherentes y católicos nominales. Llama la atención que ante las trece alternativas propuestas, los creyentes no adherentes y los católicos nominales responden del mismo modo, adhiriendo casi con el mismo grado de intensidad a las afirmaciones que expresaban la significatividad de la fe. Se aprecia que católicos nominales (17%) y los que son creyentes sin adherir a ninguna religión (20%) asignan una escasa significatividad a la fe en casi todas las alternativas propuestas, y no sólo respecto de aquellas a las que más evidentemente no adhieren y que tienen que ver con sentidos comunitarios de la fe (transmitir alegría y sentido a otros, sentirse unidos a quienes comparten la misma fe, ser modelo para otros). En el único caso en donde estos grupos de creyentes superan a algún otro es respecto de la cuestión del sentido y del encuentro consigo mismo. Es decir, aunque para ambos grupos la fe no tiene mucho sentido, comparativamente ella adquiere mayor relevancia respecto de dos cuestiones que directamente tienen que ver con el sujeto individual: la fe mantiene mi búsqueda de sentido en la vida y es una forma de encontrarme conmigo mismo. Existe también una fuerte similitud entre los católicos practicantes y los evangélicos. La similitud entre estos grupos, aunque casi tan fuerte como la que se produce entre católicos nominales y creyentes no adherentes, disminuye ante cuatro cuestiones muy importantes; a saber, respecto de la solidaridad, del sentido, del encuentro consigo mismo y respecto de la relación personal con Dios. Puestos ante estas cuatro cuestiones, los estudiantes evangélicos y los católicos practicantes divergen en la importancia que le otorgan a la fe y en sus respuestas se asimilan más a los otros grupos de creyentes que entre sí o, derechamente, como sucede con la cuestión de la comunicación personal con Dios, aquí los evangélicos se diferencian respecto de todos los demás grupos de creyentes. Los grupos católicos asignan sentidos diversos a la fe. Los diversos grupos católicos, como se ha dicho, se han constituido en razón de la frecuencia con que participan en el culto. Se podría pensar que esa razón discrimina muy puntualmente y que respecto de otras cuestiones los católicos se agruparían de un modo diverso. Sin embargo, respecto de una cuestión tan central, como lo es el sentido que se le atribuye al creer, aquellos grupos también muestran un comportamiento claramente diferenciado. En efecto, en ninguna de las trece alternativas que expresan el sentido de la fe, los grupos católicos muestran alguna cercanía entre sí, semejante a la que se da entre católicos practicantes y evangélicos, o entre católicos nominales y creyentes que no adhieren a ninguna religión. Sólo respecto de tres alternativas la distancia entre los grupos católicos se acorta, sin por ello eliminarse: sentido ante la muerte, la tranquilidad ante las incertidumbres de la vida, el encuentro consigo mismo. Sin embargo, estas significaciones de la fe no son sólo mayormente compartidas entre los grupos católicos, sino que también entre los demás grupos de creyentes. De estos datos surge una importante pregunta: La diversidad que se expresa entre los diversos grupos de católicos, es una diversidad inherente al catolicismo y que, por tanto, lo expresa y Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

13 fortalece? O, más bien: La diversidad que se expresa en el catolicismo es síntoma de un debilitamiento e inconsistencia que lo amenaza en su propia existencia y significación social? Por cierto, en base a estos datos no se puede resolver este complejo asunto. Los estudiantes evangélicos son los que más asocian la fe a una comunicación personal con Dios. La posibilidad de asociar el significado de la fe a una comunicación personal con Dios es marcada por todos los grupos creyentes, pero principalmente por los evangélicos. Casi el 70% indica esta posibilidad, contra casi el 45% de los católicos practicantes, que son el grupo que le sigue. Además, se percibe que para los evangélicos ésta es una de las alternativas que mejor expresa el significado de la fe, cuestión que no es así para ninguno de los otros grupos creyentes. En este sentido, se pudiera pensar que para los estudiantes evangélicos, la fe no sólo es un apoyo para superar las múltiples contingencias de la existencia, sino también una posibilidad para establecer una relación personal con Dios. Quizás porque para los estudiantes que se declararon evangélicos la fe está muy fuertemente asociada a una comunicación personal con Dios, ella no tenga un significado tan relevante para la búsqueda de sí mismo. De hecho, para estos creyentes, la alternativa de que la fe sea una forma de encontrarme conmigo mismo, es la alternativa que menos expresa el sentido de la fe. Similitudes y diferencias entre los grupos de no creyentes. En la siguiente Figura se expresan con mayor detalle las respuestas de los estudiantes que se declararon agnósticos y ateos a la pregunta por el sentido de la fe religiosa. Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

14 Figura 13: Por qué razones los creyentes tienen Fe, según los no creyentes Respecto de estos datos se pueden establecer las siguientes cuestiones: Existe una fuerte similitud entre agnósticos y ateos respecto del sentido asignado a la fe. De las onces afirmaciones propuestas, al menos nueve de ellas encontraron casi el mismo grado de adhesión entre los agnósticos y los ateos, lo que nos estaría indicando una fuerte similitud entre ellos respecto del significado que le atribuyen a la fe. Los ateos piensan que la fe no sirve tanto para enfrentar obstáculos y adversidades, ni tampoco da un sentido a la vida cotidiana. Ya se ha consignado que para todos los grupos creyentes y no creyentes- la fe ayuda a superar la contingencia. También los ateos lo consideran así. Sin embargo, a diferencia de los agnósticos, quienes en un 51% adhieren a este sentido de la fe y le otorgan así la segunda mayor preferencia, sólo el 40% de los ateos piensa que la fe es Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación

15 una fuerza que ayuda a enfrentar los obstáculos y adversidades de la vida y esta alternativa sólo ocupa el quinto lugar entre las diversas alternativas. Algo semejante sucede con la cuestión del sentido, donde sólo el 35% de los ateos considera que la fe otorga un sentido a la vida cotidiana, en contraste a los agnósticos donde se observa un 41% de respuestas positivas a esta alternativa. Los agnósticos le asignan una mayor significatividad a la fe. En el sentido de las observaciones anteriores, se constata que de las once proposiciones presentadas a los no creyentes, nueve de ellas encuentran mayor nivel de adhesión entre los estudiantes que se declaran agnósticos. Ello nos podría estar indicando que, en general, los agnósticos le asignan una mayor significatividad a la fe, lo cual sería coherente con el hecho de que su postura ante la religión está menos decidida que lo que está para un ateo. Esta hipótesis la podríamos ver reforzada al mirar más de cerca las dos afirmaciones a las que los estudiantes ateos adhieren más que los agnósticos y que son las siguientes: Les hace estar menos preocupados de los problemas sociales (22%, contra el 6,8%) y les da tranquilidad ante las injusticias de la vida (38% contra 31%). Claramente, de las once afirmaciones propuestas, éstas son las dos con mayor carga negativa. Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación